中国人几乎是无法理解日耳蛮语境中“多元化”这个词的真实含义的，无论哪一个政治派别的中国人都不能；而印度人一下就能理解。因为“多元化”本质上是一个针对印欧人的“狗哨”，你不具备印欧基因，对印欧社会的底层逻辑不了解，就永远搞不懂当日耳蛮政客鼓吹“多元化”时他实际想说的是什么。“多元化”在印欧语境中的真实含义是“种姓化”，也就是推动整个社会向印度的社会模式靠拢。
中国人对“多元化”政策的一种最常见的误解是把它类比成我国的“团结”，也就是“尊重异文化群体，相互协调，最终消弭矛盾”。这完全理解错了，实际上是理解反了。中国人终极理想是世界大同，按现代语境就是“同一个世界，同一个梦想”。外人看了就会想：谁跟你同呢？人家就不想跟你一样，也希望你陷入民族保守主义，忘了世界大同的初心，这样中国就没法靠这个理念崛起，引领全球。
因为日耳蛮“多元化”政策的真实含义是“严格保持各个文化/亚文化群体的文化特点，强调其自身的“纯洁性”，禁止交流、借用与互动，从而实现“小圈子”式的永久隔离“，其目的是固化矛盾。这就是为什么最古老的“多元化”政策叫“affirmative”，它的真实含义是：“你一定要认为自己的文化才是最好的，千万不要学我们，以致能混进我们中间来”（你不要过来啊！)。
这也是为什么日耳蛮社会能发展出“文化挪用”这个概念。在中国人看来，别人用自己的文化这不是好事吗？但是在一个主张文化隔离的社会里，不存在“善意”的使用他人文化。一个族群使用其他族群的文化时，一定是出于“猎奇”和“审丑”的恶意。这也是为什么日耳蛮文化作品里出现的其他族群的形象，黑人永远选鼻子最塌的，黄人永远选眼睛最斜的，这都是为了“多元化”。如果这些作品里出现了特征不那么明显的黄人形象，白人就会产生“他会不会混进我们中间来”的恐惧。同理，各种亚文化群体如性少数群体，其形象如果出现在公众文化场合，那一定要选那些最极端的，甚至是最怪异、最丑陋的。这都是为了强调“差异”。
“多元化”的目的不是要表示“我对你友善”，而是要表示“我们最好别混在一起”。这其实是印度社会中“亚种姓”（Jati，阁提）的概念。印度并不是只有四个瓦尔纳种姓（婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗），而是每个瓦尔纳内部又分出许多阁提，全印度有几千个阁提。阁提与职业绑定，严格实行内婚，世世代代传承到永远。一个阁提的成员，除非要获取其他阁提垄断的服务，否则会尽量避免和其他阁提接触，两个阁提之间地位差距越大越是如此。可以看出，这是一种严格限制人口流动的制度。
中国人由于长久生活在匀质社会里，很难意识到印欧社会(包括日耳蛮社会)实际上是流动性最低的社会。美国号称车轮上的国家，然而一个黑人无论把车开到哪个城市，最后都只能住在黑人聚居区。可以认为，印欧人实际上是有一种“精神HK”，而且这种“HK”可以世袭几千年。
难怪西方的学校会给员工提供cultural difference这样的课会让我不舒服，说是为了教育大家尊重不同文化，明明是为了强调大家的不同，为什么不把大家都当成人，为什么一定要指出不同文化背景的人就是不一样，不一样就有比较，这不是违背了初衷吗？西方文化难就难在都当成“人”。这里的“人”其实已经隐含了一种社会主体，对“人”最宽松的定义。问题就在于印欧社会似乎没有一个主体民族有足够的包容性，可以容得下其他社群作为“人”。
