学习静坐须先正其姿势，次将“诚意”存于下丹田，一也。
极力竭止杂念，二也。
用目内视，即所谓“回光返照”下丹田，三也。
但不可过于着意，只下丹田时有知觉即已，四也。
初入坐时，即抱定此旨，坚心做去，不见效验不止，五也。
初学静坐，呼吸自然不匀，不可强调呼吸，但将“诚意”存于下丹田，呼吸之气自然渐深渐匀，六也。
静坐时，不可过于着意，亦不可一时无意，七也。
着意即落于“有”，无意即落于“空”，皆非道也（注意）。须设想一切皆“无”，即自己身体，亦不觉其“有”。唯有一点“诚意”存于下丹田，不偏不倚，无念无思，方合于静坐之道，八也。
有时杂念忽起，即是“诚意”已弛（注意），宜速收“诚意”于下丹田，则杂念自灭矣，九也。
有时忽见人物、花草诸幻象，是即“诚意”已冥（注意），检点“诚意”，则幻象自灭矣，此第十也。
补身已毕，一团阳气，聚满下田，昼夜温暖如阳春之日，有此情况，仍宜照旧静坐。及至阳气丹田不能容纳，其如火珠之气，即寻觅窍道，上冲则有心脏压迫，不得伸张，于是下奔阳关，直冲外肾，外肾及有感触，此时宜紧闭阳关，不使外泄，此十一也。
阳关既闭，则冲过下鹊桥，转奔谷道，此时宜紧闭谷道，免泄其气，此十二也。
因谷道既闭，势必冲至尾闾穴，此时当以意引导之，使其通过尾闾关，此十三也。
然有时火侯（功）不足，（诚意如火，心意所到，即是火，丹经之火侯，即诚意之作用也），阳气不充，行至尾闾，力不能通，可不必强其通，仍返诚意于下丹田，照旧静坐，生化其气，此十四也。
待气机再动，如火珠之势，又至尾闾，仍以意引导，使其通过，此十五也。
一次或数次，必有通过之期，及至通过尾闾，此团热力，又至夹脊关，仍求通过，是谓第二关，此十六也。
能通则通之，否则仍返“诚意”于下田，照旧静坐，以待气充，此十七也。
再以意引导之，此十八也。
既过夹脊，此团热气，则又行至玉枕关，此所谓第三关也，此时仍以意引导之，使其通过玉枕，而入上田，此十九也。
能通则通之，否则仍返“诚意”于下田，以待其机，仍照前二关过法行之，此二十也。
三关既通，再引此团热气，经明堂，过上鹊桥，由口之左右谷，直下重楼，左右谷道，抵于黄庭，此二十一也。
由下丹田、阳关、下鹊桥、谷道、尾闾、夹脊、玉枕、上丹田、明堂、以讫黄庭，为任督两脉全通，过关服食已毕，是时只宜一意绵绵，永存不散，此二十二也。
不特静坐之时如是，即行走、饮食、睡卧之时，片刻不可弛懈诚意，因诚意一散阳气即不发，亦如炉鼎煮水，火明则气旺，火灭则气无，以“诚意”喻“火”，非妄立是说也。丹经有曰：“水怕干（水指精气），火怕寒（火指诚意）。”此二十三也。
自是绝食、大定、进而出神，出神时期，仍以“诚意”一点返照中下二田，使阳气发生，以补胎神之不足，此二十四也。
胎神气足，明明朗朗，如月在中天，坐中忽如雪花形状，纷纷飞舞于目前，即是出神时期至矣，此二十五也。
此时即当移神上田，设想自己由泥丸宫上升空际，此二十六也。
经屡屡设想与诚意引导之，能出则出，如不能出，仍宜返照中下二田，再候其机，此二十七也。
机致一到，仍如法以意引导，久之自可出神。阳神既出，即是身外有身，名之曰：“法身”。乃万劫不坏之体也。至此方为功成名就，永免轮回之苦，而作无上“真人”矣。
虽然仍宜施行养育之功，故阳神一出，宜随即收回，此二十八也。
收回之后，再行调神出壳，此二十九也。
日日如此训练，静坐之功，惟存神上田而已，此三十也。
阳神出体之后，即有许多“神通”，万不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道潜默，谨慎涵养，此三十一也。
即阳神出壳，起出不可远出，先出一二步，即行收回，再出一二十步，即行收回，由近而远，庶无迷失之患，此三十二也。
阳神即出，或以为修炼之事已毕，其实不然。凡由静坐而出阳神者，系以法造成，为时太速。其往日之习性，恐难灭绝，即有不坏之身，尚无不迁之性，是了命而未尽性也。
故于出神之后，仍当静坐，坐法仍旧，惟持阳神一点之灵存于上田，无偏无倚，允执厥中，此三十三也。
渐而“中”亦不执，“法”亦无有，专持一片清虚，与太空冥合，此三十四也。
渐而太空亦无，真与虚空冥合，此三十五也。
虚之又虚，无之又无，无无直至无可虚无，方至其极。是时虚无即是本性，本性合于虚无，灵体精纯，则又在“祖炁”之上矣。行道至此，谓之无上之上，立身至此，谓之无前之前，真正功圆而果满矣，此三十六也。
