原文如下：
维辛丑年丙申月甲寅日，中华军民谨致祭于志愿军烈士灵前：
夫闻守在四夷，先贤之训。去故鼎新，于初有衅。壮士怀德，寄身锋刃。魄毅鬼雄，金石为震。
忆昔遥涉大川，开国用命。敌若云，深雪没胫。长津苦寒，上甘危岭。仁师何惧，奇勋卓炳。
卫乾元之来复，向兵革之方坚。既登车而不顾，唯取义而忘旋。扫积威于四世，振民志于百年。痛灵路之超远，留异域以长眠。
日居月诸，野旷天清。骨肉望绝，国人思盈。唯离恨以不息，孰山海之可平？岂忠魂之入梦，洵来者之寓情。扶辁车以偕返，眺归桅以相迎。安故境于桑梓，依同袍之坟茔。
注解如下：
维辛丑年丙申月甲寅日，中华军民谨致祭于志愿军烈士灵前：
夫闻守在四夷，先贤之训。去故鼎新，于初有衅。壮士怀德，寄身锋刃。魄毅鬼雄，金石为震。
首先第一句，“夫闻守在四夷”。“夫”，发语词，你等意。“闻”，听闻。从何而闻？从《左传·昭公·昭公二十三年》，其曰：“古者，天子守在四夷；天子卑，守在诸侯”。又为何而守？有唐代牛僧《守在四夷论》：“令四夷不侵，咸自守境”。所以，主张兴仁义之师，有征无战，反侵略战争，此乃“先贤之训”。
“去故鼎新”，同“革故鼎新”，除去旧的，建立新的。“于初有衅”，于，当介词，引入时间，在建国初时；有衅，衅，读三声，祸患之意，李密《陈情表》有：“臣以险衅，夙遭闵凶”，其“衅”应为“征兆”意，而此为灾祸，也指美帝国主义在朝韩的一系列有违国际准则的作为。
“壮士怀德，寄身锋刃。魄毅鬼雄，金石为震。”，此四句机轴婉转，力透纸背，实在神来之笔。虽然我们仅凭臆想，便大可描绘、勾勒在脑海中一个颇为悲壮的场景，但有如此妙语在先，实不可多此一举。
“怀德”，怀的乃何德？我们常会联想到甚么“天子有德”，但若是以一般贤明之意理解，便落了下乘。故，此二字要与其后“锋刃”合解。杜甫《前出塞》有云：“杀人亦有限，列国自有疆”，“苟能制侵陵，岂在多杀伤”，其背景为哥舒翰用兵吐蕃，意在规劝玄宗开疆扩土有限，勿滥杀无辜。
那么他为何这样说，难道开疆扩土有什么不可？当然有，其实这也是我们中国历届、现届领导者对外态度之根本所在。《左传》有：“夫文，止戈为武”，意思是从文字来讲，武字是止戈两字合成的，所以要能止战，才是真正的武功。又有：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”，从军事来讲，武装便是为了禁止暴力、消除战争、保持强大、巩固基业、安定百姓、团结民众、增加财富。又有老子《道德经》：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”，也就是说，老子的意思是兵器乃不祥之物，万不得已，方可使用。
但反过来，“不得已而为之”，是为恬淡，但若是“不得已而不为”，又当如何？因此，“有衅”之时，乃美帝国主义发动侵略朝鲜战争，侵犯“三八线”，枪炮遥指华夏边疆，此确已经到了“不得已而为之”的境界，所以志愿军烈士才会“寄身锋刃”卫国戍边，发动抗美援朝运动。而与此同时，我等遵循先贤，不得已而用兵之为正义，也获得了苏联为首的社会主义阵营支持，印证“得道多助”之训，最后也令外国帝国主义欺负中国人民的时代结束。
故此“寄身锋刃”，乃是遵守了先贤之训的正义之师、和平之师，而“壮士怀德”，也非是怀揣贤明等将帅之德，而是浩然正气、不畏强暴、维护和平之德，二者不可混淆。
“魄毅鬼雄”，“魂魄毅兮为鬼雄”，不必做解释。而“金石为震”，自江淹《别赋》：“金石震而色变，骨肉悲而心死”，原意为钟磬震响吓得儒夫脸色陡变之意，金石，为钟、磬等乐器齐鸣之声。故此两句为烘托志愿军烈士气冲斗牛，大有“北斗七星高，哥舒夜带刀。至今窥牧马，不敢过临洮”之威。
忆昔遥涉大川，开国用命。敌若云，深雪没胫。长津苦寒，上甘危岭。仁师何惧，奇勋卓炳。
前八句为总领全文，续看下段。“忆昔遥涉大川，开国用命”，“遥涉”，远跨。“大川”，鸭绿江。“开国”，建国之初。“用命”，非是拼命，而是服从命令，“用”有出力，效命之意，《汉书·陈胜传》：“胜、广素爱人，士卒多为用”。
“敌若云，深雪没胫”，胫，指小腿，从膝盖到踝骨的部分。艰苦靖难，即景生情。
“长津苦寒，上甘危岭”，“长津”，“上甘岭”，皆指抗美援朝发生在长津湖、三角山地区的两场战役，激烈程度为前所罕见。
“仁师何惧”，这句颇有回味。“仁”，贯穿我们华夏汉文化、儒家文化的一个字，“仁爱”、“仁政”、“亲仁”，无一不体现了华夏为人之道。而齐家治国平天下，为人之道也是为政、为军之道。此句呼应上文“怀德”，老子《道德经》有：“夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。是以吉事尚左，凶事尚右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，
所以说，自恃强大武装而穷兵黩武，是不可取的，而拥强兵，又以“制侵陵”为限，以强兵制止侵略的思想，才是恢宏正论，安边之良策，才符合最广大人民的利益，才是以人为本。而《庄子·天地》有：“爱人利物之谓仁”，故，志愿军强兵安边，乃仁义之师也。除此之外，《三国演义》第一一五回也有：“吾欲兴仁义之师，伐无道之主，汝安敢逆吾意”，放如今来看，我等自然乃仁义之师，兴兵是为正义，而谁又为无道之主，天下了然矣。
“奇勋卓炳”，“奇”，甚，非常意。勋，功勋。“卓炳”，明显，昭著，汉扬雄《法言·君子》有：或问圣人之言，炳若丹青。
卫乾元之来复，向兵革之方坚。既登车而不顾，唯取义而忘旋。扫积威于四世，振民志于百年。痛灵路之超远，留异域以长眠。
此段细数援朝之难，可叹，当世亦有英雄之军矣。下段，“卫乾元之来复，向兵革之方坚”，其实颇有些难解。首先，“乾元”，二字取于《彖》，有“大哉乾元，万物资始，乃统天”，其“万物资始”，便是形容“乾元”，大意为万物开始的模样，也即是各种神话志怪小说中所言“天道”，或“天道之始”。故“来复”一词，也可顺接乘意为“循环”，“往来循环”。
但是，此等怪力乱神之语如果按字面如此理解，虽正确，但放于文中着实有些虚无缥缈。英文翻译讲究“信达雅”，那么古文翻译也应该按照实际情况，作更为合情之解。
“天道”，乃华夏哲学宗教自始至终讨论之重点，不过虽众说纷纭，但大都认为天道应与人道一致，却以天道为本。如西汉董仲舒所言之“天人感应”、“三纲五常”，他认为天象的变化是由人的善恶引起的，会随着天子得道、或失德，而庇佑国祚，或降下灾祸，断其国本，这些也在历史中，许多朝代濒临灭亡时，被绿林或邪教利用。
《易·系辞下》又有：“有天道焉，有人道焉”，既然天为人之本，那么人道便同儿子于父亲般，承接天道的一切，同时，天道也彰显了人道的一切。那么，甚么是人道？做人的道理，即为人道。《三字经》，耳熟能详，有曰：“人之初，性本善”，人最初的状态，一定是善良、仁爱的，人们遵循的道德规范，也一定是以生命、善良、尊严、自由等为原则的，这便是人道。
既然人道如此，那么正义一定包含在内。便若不含，那么生命、善良也定在其内。而抗美援朝时期，美利坚发动的反人类、反社会、侵犯他国内部政治、领土、人权、违反道德、嚣张跋扈的战争行为，便是违反人道、违反天道、有违“乾元”之始的不正义之举。
由此而言，那么“来复”便好解许多，往来循环乃天道之本，便可以理解为“正确的原则”、或“道理”、或“本应如此的规则”。此句化零为整，便可以合在一起理解为“为了守护人道主义的原则”，或者直接简明一些：“为了正义”也可。
“兵革”，《周礼・地官》有：“若作其民而用之，则以旗鼓兵革帅而至”，这句话后半句的意思是需要带来旗鼓、兵器而来为其使用。不过，《诗·郑风·野有蔓草序》也有：“君之泽不下流，民穷於兵革。”而这里的兵革所指是战争。
“方坚”，最为难解。有人或解“方”为副词用“刚刚”、“方才”之意，不妥，我认为最好之解为“正方”，也就是正方四边形的那个“正方”。因为“方”之于整句“向兵革之方坚”，若是理解为“方才”、“不久”，那于时间不符，实则美利坚当时已于世界军事独占鳌头已久，绝不是“不久”。故此，“方”与“坚”因合在一起理解，同“圆润”、“圆滑”之意，只有“方”，才显得“坚固”，这一词“方坚”应该理解为“坚固”之意。
所以，“卫乾元之来复，向兵革之方坚”，其大意应为为了捍卫人道与正义的规则，志愿军奋勇举刀向拥有坚船利炮的美利坚。
“既登车而不顾”，西汉刘向所编《战国策·燕策三》有：“于是荆轲遂就车而去，终已不顾”，此文被教科书选取，取名《荆轲刺秦王》。原文“就”，为到之意，就位、就职，“就车”为“乘车”，同今“登车”之意。“不顾”，“顾”，回头看，例子有许多，此处不作详注。
“唯取义而忘旋”，”义”，繁体字为“義”，上羊下我，由羊领我，羊为善良象征，故“义”应为善良的原则、正义或道德规范。“取义”，选择正确的道路，“取”，选择。《孟子·告子上》有：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也”，又有文天祥《自赞》：“孔曰成仁，孟云取义，惟其义尽，所以仁至”。
而“忘旋”，“旋”，最为难解，个人理解应为“旋踵”，《战国策·中山策》有：“当此之时，秦中士卒，以军中为家，将帅为父母，不约而亲，不谋而信，一心同功，死不旋踵”，此“踵”为足跟，“旋踵”，即为后退、退缩之意。
此二句隐含悲壮，烘托祭文气氛。下二句“扫积威于四世，振民志于百年”，二句暗藏主语，解时应于“积威”前加“西方列强”，民志，自然乃华夏民族之民志，较为好解。再看下句“痛灵路之超远，留异域以长眠”，也好解，灵路，颇含悲壮之浪漫，可解为黄泉路。超远，屈原《楚辞·九歌·国殇》有:“出不入兮往不反，平原忽兮路超远”，遥远之意。为祖国贡献年轻生命的志愿军烈士，为华夏革故鼎新的中华青年，却魂拘异域长眠于韩国，可黄泉归路又遥远犹甚，孤苦伶仃无人陪伴，教人心痛、怜惜万分！真乃国殇矣！此祭文，读之于此不免令人肝肠寸断、潺然泪下，悲甚、痛甚！
日居月诸，野旷天清。骨肉望绝，国人思盈。唯离恨以不息，孰山海之可平？岂忠魂之入梦，洵来者之寓情。扶辁车以偕返，眺归桅以相迎。安故境于桑梓，依同袍之坟茔。
此段军士之义举不下古人，细数之后，再看下段。“日居月诸”，《诗经·邶风·日月》有：“日居月诸，照临下土”，“居”、“诸”为语气助词，整句意为形容日月流转。“野旷天清”，四野空旷，天空清远。故“日居月诸，野旷天清”二句，意为日月流转多年，如今天地晴朗，再无纷争。大抵在言如今和平年代，作为全文又一转折之初，行文流畅，组织无痕，读至此处，心境豁然一变，令人痛苦之余，有所回转。
“骨肉望绝，国人思盈”，“望绝”，或有人会解为“绝望”，不妥。这般理解的话，那又为何不直接用“绝望”？许是有人认为此乃文言文，所以用倒装，那才便是可笑。故，此句应同《长门赋》中：“日黄昏而望绝兮，怅独托于空堂”之意，《长门赋》是司马长卿以受到冷遇的陈皇后口吻写成，行文至“望绝”此段，已到了斯人已去，皇后独处冷宫的描写，而“望绝”此句，联系上下文可解为，从早到晚都望不到斯人之意。故此，“望绝”二字，在祭文也是望不来、等不来之意，形容烈士们的后代、骨肉等不来遗骸。
而“思盈”，“思”，思念；盈，增加。这二句都体现了对将士遗骸归国、回家之事的期盼。
“唯离恨以不息”，“孰山海之可平”，“离恨”，离别之恨；“不息”，不停止。“孰”，疑问代词，谁。“山海可平”，填平山海。此二句大意好解，但逐字翻译便于语言顺序不通，译为只有离恨不能平息，谁说山海能被填平（精卫填海），则不妥。故，此二句应反过来读，先“孰山海之可平”，后“唯离恨以不息”，意为谁说山海能够被轻易填平？那是因为国人无穷无尽的思念之情。此番解法中，山海可平应解为接遗骸回国之事。
“岂忠魂之入梦”，“岂”，助词，表示反诘，哪里、如何之意。“忠魂入梦”，应与后句合看，先不作解。“洵来者之寓情”，“洵”，《诗·陈风·宛丘》有：“洵有情兮”，“洵”为实在是、诚然意。“来者”，后人，《易·系辞下》有：“往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉”，又有陈子昂《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者”。“寓情”，我们常言“寓情于景”，乃寄托意；“寓”，《说文解字》：“寓，寄也”，故此。
至此，我们再看“入梦”与“寓情”二句。其也有先后关系，不过此段好解，是祭文用了“岂”字作领。岂是烈士英魂主动入梦，实则是我们的深厚思念寄托了过去。此番来看，“忠魂入梦”也无甚好解，但实则它意味无穷。
在杜甫《梦李白》中，有两句类似此文，“故人入我梦，明我长相忆”，必是此文作者化用（化用不是抄袭）耳。《列子·周穆王》有：“神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消”，也便是言区别于形体存在的“神”，它脱离形体所遇见的为梦境，形体遇见的为事情。“昼想夜梦”，又是把“想”与“梦”作为连接，因为昼想，而才有夜梦。故杜甫才会如此言语，“明”在《梦李白》中为知晓意，所以才会先知晓了“长相忆”，才会“入我梦”。言至于此，豁然开朗，祭文行至“岂忠魂之入梦”，便即可拖出下文，言并非是英魂主动入梦，而是我们白天思念过甚，夜晚才会神游遇见英烈。所以祭文中“入梦”一句，若接其他感慨之语则不妥，便下句定接“寓情”一句，一头一尾，行文流畅至斯，兔起鹘落。
“扶辁车以偕返”，《礼记·丧大记》有：“大夫葬用輴”，后汉代郑玄又注：“辁车，柩车也，尊卑之差也”，“柩车”，载棺灵车。“偕”，《诗·秦风·无衣》有：“修我甲兵，与子偕行”，共同之意；“返”，返回。“眺归桅以相迎”，眺，眺望。桅，桅杆，乃竖立于船舶甲板上的圆木或金属长杆，用以扬帆，除外，古代站在码头盼望出海归来的家人，也会盯着海平面，注意着桅杆。因为地球是圆的，海上归船，一般是桅杆先出现。不过，用在此文代指帆船，或航船，也可。故，此二句为承接上意，军人们扶着烈士灵柩回家，家人站在码头远眺桅杆相迎。
“安故境于桑梓”，《史记·司马穰苴列传》有：“燕师闻之，度水而解。於是追击之，遂取所亡封内故境而引兵归”，“故境”，乃原有之疆土，此文中同故土、故乡意。又此句“桑梓”，为何安故境于桑梓？桑梓之喻颇多，有代指故乡之意，有父老乡亲之意，有江苏丰县之意，有恭敬父母、故乡之意，有梓木与桑木之本意，而此文中“桑梓”，乃故乡也。《诗·小雅·小弁》有：“维桑与梓，必恭敬止”，是谓古时桑梓速生，根木可制家具，纸条可编箩筐，树果可用药、食物、酿酒，故人家皆种桑梓于庭前庭后，采摘枝叶果实，给家中小儿女编制衣物、制作食物，所以久而久之，桑梓也渐成家中长辈、故地家园之象征。不过，联系文中语言逻辑来看，此处“桑梓”应为三关语，一实说树木，二隐含故乡，对应“故境”，三寓意父母、家人。安置骸骨归于故乡桑梓下，也即是回到了家人身边。
“依同袍之坟茔”，“同袍”，《诗经·秦风·无衣》有：“岂曰无衣，与子同袍”，《无衣》乃秦国人民抗击西戎入侵的军中战歌，故“同袍”应为战友之意，原非为同胞，不过后来其意扩广，也有同胞之意。比如，当下汉服复兴运动也用此语作为同好间称呼。“茔”，墓地，出自《广雅》，无他解。此二句“安故境于桑梓，依同袍之坟莹”，实为同一件事，个人最初觉得有些多余，不过细想来，若是只写道魂归故里怕也是不够的，应当还写出葬于陵园，陪伴老战友之事。
此段乃起承转合之“转”也，由上二段细数功勋、艰难岁月转至后段，也是全祭文中，气氛最为悲壮、最为透骨的一段，了了十二句，却俨然道出由如今天高云澈、寰宇皆清的和平年代，我等有衣穿、有饭吃之“来者”的思念，转至接引志愿军烈士遗骸荣归故里，最后定于桑梓树下，同袍坟墓之旁长眠歇息。其情绪之传染愈浓，先以现状为引子，顿然一滞，安抚读者，紧接又猝然一提，一起一伏之下，仿若行车颠簸，读者内心惶惶然，理性松动，愈易共情。此番再提出烈士遗骸还未魂归之事，惆怅一点点侵入感情。中间四句，思念之情溢于言表，可平山海，可引入梦，用两次比兴手法，借典故之事，烘托思念之深，情绪之激动已抵达巅峰。而最后四句不同第一、二句那般突然，而是缓缓平复情绪。写出人民得偿所愿，烈士荣归故里，先扶灵车相迎，后安葬于桑梓之下，情真意切，大有岁月静好、平实温馨之感。吴越王寄妻之信中：“陌上花开，可缓缓归矣”，其催促思念之意，同样细致入微、情愫深重，而吾也读祭文至此，同吾妃读信般，潺然泪下。最后四句便是如此，情绪收拢，复归温柔，为这段、同时也为全祭文定下基调：非全是悲痛。
魂兮归来，布莫倾觞。适民之愿，观国之光。我民则富，我国则强。明明赫赫，立于东方。济济多士，作孚万邦。
最后两段，结束全文，先描写祭祀之事与如今华夏现状。“魂兮归来”，语自《招魂》，用以末段，添悲壮。“布奠倾觞”，自李华《吊古战场文》：“布奠倾觞，哭望天涯”，乃摆放祭品并把酒倒在地上以祭祀之意。“奠”，乃放置祭品，也可指祭品；“觞”，酒杯。
“适民之愿，观国之光”，“适”，走向目的地，文中指完成人民对接烈士归国之事的愿望。“观国之光”，自《周易·观》有：“观国之光，利用宾于王”。此句不应用前文宾语作主语，也非指人民观国之光，而是省略了主语，应为让烈士们观光之意，看看如今的盛世。隐喻指“来者”未负前辈努力。
“我民则富，我国则强”，国富民强耳。“明明赫赫，立于东方”，“明明赫赫”，语自《诗·大雅·大明》：“明明在下，赫赫在上”，现如今中国已从“棋子”变作和美利坚下棋的“对手”，虽还未长成，但已犹如初升太阳，屹立东方。“济济多士，作孚万邦”，“济济”，多矣，“士”，人才矣；“作孚万邦”，语自《文王》：“仪刑文王，万邦作孚”，“孚”，本义信服，文中为使万邦信服之意。
英灵所视，既乐且康。英灵所葆，福祚绵长。魂兮归来，以反故乡。魂兮归来，维莫永伤！
行文至此，情绪转为激昂，后至最后一段，展望后事，重归岁月静美。“英灵所视，既乐且康”，甚为好解，也有学者作注，语自阿鲁威《双调·蟾宫曲·东皇太乙前九首以楚辞九歌品成》。“英灵所葆，福祚绵长”，“葆”，《说文解字》有：“葆，草盛貌”，不过此文中应通“保”，保护，护佑。“福祚”，福禄，福分。“魂兮归来，以反故乡”，也无甚么可解。最后一句，“魂兮归来，维莫永伤”，《诗·周南·卷耳》有：“我姑酌彼兕觥，维以不永伤”，此处“永伤”，为长久忧思，长久哀伤意。“维”，乃发语词，无实义。
至此，全文结束。我想，悲壮之事人道尽也，故此，便说些不一样的。
我作此箋注，一共用了三天。起初略扫一遍，以为行文较简，用典不多，一下午就能完成，但实则逐句检索之后，才觉此文意味之深刻。
由起头概括援朝之事，承接详细描写援朝之艰、援朝之义、援朝之果，再转而目光投向百年后，渲染后人深思，最后收拢全文，魂归故里，展望今朝、后事也。
其层次分明，有起有伏，一气呵成，时而徜徉恣肆，时而波澜老成，读至“魄毅鬼雄，金石为震”，教人浑身振作；读至“仁师何惧，奇勋卓炳”，教人首肯心折；读至“留异域以长眠”，教人悲歌慷慨；读至依同袍之坟莹，教人静心安详；末至“维莫永伤”，深感岁月之美好。
其虽然为祭祀之文，理应声泪俱下，但鄙读完以后，却又感作者用情之深，超乎常人，“坟莹”二句已有苗头，“维莫永伤”奠定了基调。
作者其本义非是让我们后人悲声痛苦，也非是让我等沉溺在艰难岁月里攥着离恨不自拔，我相信，他的目光而是在未来，在“来者”，在绵长的国祚里，在万世的福禄里，正如他所言，不要一直悲伤，而我相信这句话不仅仅是对英魂所说，更是对我们“来者”所说，与其选择悲苦，不如含着恬淡的笑，感受岁月静好，展望万世辉煌。
