《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜经》或《金刚般若波罗蜜经》，是佛教中极为重要的一部经典。《金刚经》，具有深刻哲学思想和广泛影响力的佛教经典，它不仅在佛教领域有着举足轻重的地位，还对中国文化和艺术产生了深远的影响。以下为大家带来了《金刚经》全文原文及其译文
一、经文原文
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有!世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?”
佛言：“善哉!善哉!须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊。愿乐欲闻。”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故?若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何?东方虚空可思量不?”
“不也，世尊。”
“须菩提，南西北方、四维上下虚空可思量不?”
“不也，世尊。”
“须菩提，菩萨不住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
“须菩提，于意云何?可以身相见如来不?”
“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相，即非身相。”
佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不?”
佛言：“须菩提，莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者;若取法相，即著法相;若取非法相，即著非法相。是故不应取相，不应取法相，不应取非法相。所以者何?若取相已，离三解脱门，是名相缚。若取法相，离三解脱门，是名法缚。若取非法相，离三解脱门，是名非法缚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见;若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，得无量无边功德。”
“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分亦以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施;若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，得无边功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，能尽形寿，受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经?我等云何奉持?”
“不也，世尊。如来无所说。”
“须菩提，于意云何?三千大千世界所有微尘是为多不?”
“是为多也，世尊。”
“须菩提，诸微尘，佛说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何?可以三十二相观如来不?”
“不也，世尊。不可以三十二相观如来。”
“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提，汝应如是观如来：如来者，即诸法如义。须菩提，若有人言：‘如来若来若去、若坐若卧。’是人不解如来所说义。何以故?如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?”
佛言：“须菩提，若善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故?须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何?须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，若有法发阿耨多罗三藐三菩提心者，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相，亦无非法相。何以故?是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者;若取法相，即著法相;若取非法相，即著非法相。是故不应取相，不应取法相，不应取非法相。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见;若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，得无量无边功德。”
“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等世界七宝满世界布施;若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，得无边功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，能尽形寿，受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”
佛告须菩提：“须菩提，若善男子、在善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知此经义不可思议，果报亦不可思议。”
二、白话译文
我是这样听佛说的。那时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园里，和一千二百五十个大比丘在一起。当时，世尊到了吃饭的时候，就穿上袈裟，拿着钵盂，进入舍卫大城去乞食。在城中，挨家挨户地乞食完毕后，便回到原来的住处。吃完饭，收拾好袈裟和钵盂，洗完脚，铺好座位就坐下了。
这时，长老须菩提在大众之中，马上从座位上站起来，偏袒着右肩，右膝跪在地上，双手合掌，恭敬地对佛说：“世尊啊，真是稀有难得!如来您善于护念各位菩萨，善于嘱托各位菩萨。世尊啊，那些善男子、善女人，发了追求无上正等正觉的心，应当怎样安住?怎样降伏他们的心呢?”
佛说：“好啊!好啊!须菩提，就像你所说的，如来善于护念各位菩萨，善于嘱托各位菩萨。你现在仔细听着，我就给你讲。善男子、善女人，发了追求无上正等正觉的心，就应该这样安住，这样降伏他们的心。”
须菩提说：“是的，世尊。我很乐意听您讲。”
佛告诉须菩提：“各位大菩萨应该这样降伏他们的心：所有一切种类的众生，像卵生的、胎生的、湿生的、化生的;有色相的、无色相的;有思想的、无思想的、非有思想非无思想的，我都要让他们进入无余涅槃而灭度。像这样灭度了无量无数无边的众生，实际上并没有众生被灭度。为什么呢?须菩提，如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨了。”
“再者，须菩提，菩萨对于佛法，应该无所执着地进行布施，也就是不住于色相布施，不住于声、香、味、触、法相布施。须菩提，菩萨应该这样布施，不执着于相。为什么呢?如果菩萨不执着于相布施，他的福德是不可思量的。须菩提，你认为如何?东方的虚空可以思量吗?”
“世尊，不可以。”
“须菩提，南、西、北方，四维上下的虚空可以思量吗?”
“世尊，不可以。”
“须菩提，菩萨不执着于相布施，福德也是这样不可思量。须菩提，菩萨只应该按照我所教导的这样安住。”
“须菩提，你认为如何?可以用身体的相貌见到如来吗?”
“世尊，不可以。不可以用身体的相貌见到如来。为什么呢?如来所说的身体相貌，就不是真正的身体相貌。”
佛告诉须菩提：“凡是所有的相，都是虚妄的。如果能看到各种相并非是相，那就见到如来。”
须菩提对佛说：“世尊，有没有众生，听到这样的言说章句，能产生真实的信心呢?”
佛说：“须菩提，不要这样说。如来灭度后，到了后五百岁，有持戒修福的人，对于这些章句，能够产生信心，认为这是真实的。应当知道这样的人，不是在一尊佛、两尊佛、三尊佛、四尊佛、五尊佛那里种下善根，而是已经在无量千万尊佛那里种下了善根。听到这些章句，哪怕只是一念之间产生清净信心的人，须菩提，如来完全知道、完全看到，这些众生得到这样无量的福德。为什么呢?这些众生不再有我相、人相、众生相、寿者相;没有法相，也没有非法相。为什么呢?这些众生，如果心中执着于相，就会执着于我、人、众生、寿者;如果执着于法相，就会执着于法相;如果执着于非法相，就会执着于非法相。所以不应该执着于相，不应该执着于法相，不应该执着于非法相。这是为什么呢?如果执着于相之后，就离开了三解脱门，这就叫做被相所束缚。如果执着于法相，就离开了三解脱门，这就叫做被法所束缚。如果执着于非法相，就离开了三解脱门，这就叫做被非法所束缚。须菩提，如果菩萨心中执着于法而进行布施，就像人进入黑暗之中，什么都看不见;如果菩萨心中不执着于法而进行布施，就像人有眼睛，在阳光照耀下，能看到各种各样的东西。须菩提，将来之世，如果有善男子、善女人，能够对这部经受持读诵，如来就会以佛的智慧，完全知道这个人，完全看到这个人，得到无量无边的功德。”
“须菩提，如果有善男子、善女人，在早晨用恒河沙数那么多的身体进行布施，中午也用恒河沙数那么多的身体进行布施，晚上也用恒河沙数那么多的身体进行布施，像这样经过无量百千万亿劫用身体进行布施;如果又有一个人，听到这部经典，信心不退，他的福德胜过前面那个人。更何况书写、受持、读诵、为人解说这部经呢。须菩提，简要地说，这部经有不可思议、不可称量、无边的功德。如来是为发大乘心的人说的，是为发最上乘心的人说的。如果有人能够受持读诵，广泛地为人解说，如来完全知道这个人，完全看到这个人，得到无边的功德。这样的人，就是承担起如来的无上正等正觉。为什么呢?须菩提，如果是喜欢小乘佛法的人，执着于我见、人见、众生见、寿者见，就对这部经不能听受读诵、为人解说。须菩提，无论在什么地方，如果有这部经，一切世间的天、人、阿修罗，都应该供养，就像供养佛塔和庙宇一样。更何况有人能够终身受持读诵。须菩提，应当知道这样的人，成就了最上第一稀有的法。如果这部经典所在的地方，就如同有佛和佛的尊贵弟子在那里。”
这时，须菩提对佛说：“世尊，应当给这部经取个什么名字呢?我们应该怎样奉持这部经呢?”
“世尊，如来没有说法。”
“须菩提，你认为如何?三千大千世界所有的微尘，数量多不多呢?”
“世尊，数量很多。”
“须菩提，这些微尘，佛说不是微尘，只是叫做微尘。如来所说的世界，不是真正的世界，只是叫做世界。须菩提，你认为如何?可以用三十二种相来观想如来吗?”
“世尊，不可以。不可以用三十二种相来观想如来。”
“须菩提，如果用三十二种相来观想如来，转轮圣王就成了如来。须菩提，你应该这样来观想如来：如来，就是诸法如如的义理。须菩提，如果有人说：‘如来有来有去、有坐有卧。’这个人是不理解如来所说的义理。为什么呢?如来，没有从哪里来，也没有到哪里去，所以叫做如来。”
须菩提对佛说：“世尊，善男子、善女人，发了追求无上正等正觉的心，应当怎样安住?怎样降伏他们的心呢?”
佛说：“须菩提，如果善男子、善女人，发了追求无上正等正觉的心，应当生出这样的心：我应该灭度一切众生。灭度了一切众生之后，而实际上没有一个众生是被真正灭度的。为什么呢?须菩提，如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨了。为什么呢?须菩提，实际上没有一个法是用来发无上正等正觉的心的。须菩提，如果有一个法是用来发无上正等正觉的心的，如来完全知道、完全看到，这些众生得到这样无量的福德。为什么呢?这些众生不再有我相、人相、众生相、寿者相;没有法相，也没有非法相。为什么呢?这些众生，如果心中执着于相，就会执着于我、人、众生、寿者;如果执着于法相，就会执着于法
